第七章 廿世紀

[胖嘟嘟]

第七章 廿世紀

時光在書中以極快的速度向前快進。作者一跳便進入討論廿世紀，（己是剛過去的世紀）。


廿世紀帶來一個新的意識──
更精密地評估理性及科學
男女之間的新平衡點
心理學發展

宗教方面：
１９１０年普世基督教協會成立
１９６０年第二次梵蒂岡會議 (Vatican II)

天主教已由完全統一的隔離中，轉變為願意與其他基督教、現代社會、其他宗教對話。

世界傳播發達，經濟互相依賴，然而，戰爭、貧窮問題卻無解決。

對信徒的挑戰：

 如何修補萬物？
 如何過忠心無愧的生活？
 如何面對邪惡？
 如何建立社會？
 如何保護弱勢社群？
 如何才能過榮耀神的生活？

本章將介紹廿世紀的一些運動及一些人物，曾就上述問題作出解答。

[胖嘟嘟]

諸位在讀到第七章亞洲神學的簡介時，作者提到 小山晃佑博士和他的《水牛神學》。我在網上找到一些關於小山晃佑的介紹。

台南神學院通訊 (http://www.ttcs.org.tw/~msg/b9707.htm)
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以《水牛神學》(Waterbuffalo Theology) 一書聞名全世界的小山晃佑博士，是一位以探討「基督與文化」出名的學者。1960-68小山晃佑博士在泰國宣教時，曾經在神學院裡教「系統神學」，那時他發現泰國學生很難瞭解他所教的西方神學。當時他就想：我為什麼在泰國教 Barth 的神學呢？為什麼我不能在泰國教「泰國的神學」呢？從那時候起，他就一腳踏進「境況化神學」和「簡單化神學」的領域，努力地學習像耶穌那樣，擷取信徒身邊垂手可得的材料，以最簡單、最容易明瞭的方式來傳講福音。就這樣子，他在泰國開創了「水牛神學」。

小山晃佑博士除了曾經在泰國的清邁神學院擔任教授 (1960-68) 外，先後曾經擔任東南亞神學研究院的院長，以及東南亞神學教育協會的總幹事 (1968-74)，隨後在紐西蘭奧達科大學，擔任宗教學教授 (1974-80)，然後到美國紐約的協和神學院，擔任「普世學及世界基督教」教授，一直到退休為止。

小山晃佑博士承認，他的神學受黃彰輝牧師的「境況化神學」的影響很大。所以在這次的「黃彰輝牧師紀念講座」中，他特地以「永活的上帝是浩偉的上帝」(Eternal God is a Spacial God) 為題，來詮釋黃彰輝牧師的「境況化神學」。

小山晃佑博士說，上帝不但是超越時間、空間和文化的上帝，同時也是獨一無二、絕對的上帝。所以，祂既不受任何時間、空間和文化的限制，也沒有任何「神明」可以和祂相提並論，更不可能有任何「人」，可以在祂面前自稱為「神」。全世界有七千多種語言，上帝認識所有的語言，不像日本的神明，只認識一種日文。所以我們不能跟隨那種只認識一種語言，看來好像沒有受過良好教育的神明，我們應該敬拜全能、掌管所有文化和語言的上帝。

而「境況化」的神學，就是這位超越空間和時間，也掌管一切文化和語言，獨一無二、絕對的上帝臨到了我們，而且是臨到我們的文化，和我們的日常生活之中，讓我們可以在自己的文化中看到上帝，可以用自己的父母話敬拜祂，更可以在日常生活中和祂交往。而所謂「歷史」，就是這麼偉大的上帝臨到我們，並且和人生活在一起的點點滴滴。小山晃佑博士引用以賽亞第六章說，「境況化」就是嘴唇清潔的上帝，住在嘴唇不清潔的人當中，所產生的結果。

「境況化」的結果，也就是「嘴唇清潔的上帝，住在嘴唇不清潔的人當中」的結果，就是教會的「普世化」。教會的「普世化」，是要所有的教會和人，都懂得用頭腦去認識上帝的「境況化」，去瞭解沒有任何人是絕對的，沒有人可以看不起別人，像袋鼠那樣，雖然速度很快，卻因為腦袋太小，不會思考，所以只會到處亂鑽。教會的「普世化」是要大家互相尊重，尊重別人的文化，尊重別人也是「嘴唇清潔的上帝，住在嘴唇不清潔的人當中」的族群。

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